امام جماعة مسجد المهدیة و المحسنی
فی وادی السلام:
انه رأی النور فی یوم 7 من شهر آبان/ تشرین الثانی عام 1311 فی عائلة متدینة بخمین فی محافظة اصفهان ( و ذکر فی احدی مخطوطات الشهید انه من موالید یوم الثالث من شهر مهر/ تشرین الاول) وترعرع فی احضان اسرته الکریمة، وبدأ بدراساته الابتدائیة فی مسقط رأسه ولم یکن یتجاوز السابعة من عمره، ثم ألقی عصا التسیار فی قم للدراسات الحوزویة وذلک تلبیة لطلب أبیه، وبدأ یتعلم هناک عند أکبر الاساتذة و الحوزویین ثم ارتحل الی النجف لاستکمال مستواه العلمی وکان آنذاک ابن 24 سنة، وتلقّی العلم لدی کبار العلماء کآیة الله العظمی سید محسن الحکیم، و آیة الله سید محمود شاهرودی و آیة الله سید ابوالقاسم موسوی خوئی و غیرهم، کما کان یشارک فی الوقت نفسه فی حلقات الاستاذ حاج شیخ آقا بزرک طهرانی صاحب کتاب "الذریعة الی تصانیف الشیعة" الشهیر و ساعده فی تصنیف هذا الکتاب بعض المساعدة.
وصل الی درجة الاجتهاد فی الحوزة العلمیة فی سنة 1355ه.ش وکان یکنّ أهمیة کبری لتزکیة النفس و ترویضها ویشارک فی حلقات أساتذة علم الاخلاق. انه تزوج فی سنة 1399 سبطة استاذه الکبری فکانت حصیلة هذا الزواج المیمون انجاب 5 اولاد، و کان خلقه فی البیت خلقا اسلامیا بما تحمل الکلمة من مدلول، کما کان مشهورا بزهده وتقواه، هذا وأن علاقته مع الأسرة والاخرین کانت علاقة ودّ وصداقة ویعالج مشاکل الاسرة وکل ما یمت بصلة الی تعلیمها وتربیتها عن کثب.
بین حوزة النجف العلمیة والمسجد فی طهران:
انه سافر خلال اقامته بالنجف الی ایران کرارا وتکرارا، وفی احدی رحلاته استدعی الی ایران لادارة شؤون مسجد المهدیة الحدیث البناء فی حی رستم آباد، ورغم حبه الشدید الی الاقامة فی قرب ضریح علی بن ابی طالب کرم الله وجه ورغم أن اسرته کانت تقطن فی العراق الّا انه تلبّی تلک الدعوة بالقبول والموافقة وذلک لشعوره بالمسؤولیة تجاه تعلیم الناس بالاحکام الاسلامیة وللضعف الثقافی والمذهبی الموجود فی ایران وقتذاک، ثم أصبح اماما فی مسجد المحسنی فی شارع جردن، کما کان مسؤولا للجنة الثورة الاسلامیة فی المسجد هذا ومسجد المهدیة ایضا.
فهو کان مسلما وارعا وعالما، وکان یحثّ الشعب الی الدین والاسلام بکلامه الغراء والنابع عن صمیم قلبه، وکان یهتمّ الی مشاکل الناس ولم یکن یدخر جهدا الا کان یبذله لحلحلة تلک المشاکل والمضایقات.
فی حیازة القلم:
انه کان رجلا نشطا، حیث ألف فضلا عن نشاطاته المستمرة فی مسجدیْ المهدیة والمحسنی، کتبا مختلفة ک"تقریرات فقه" و"تقریرات اصول" و"مختصر المنطق" و"الکشکول" و"الاجازات الی طرق الاحادیث و الروایات" و "تفسیر قرآن" و "تبویب کتاب الذریعة" و "زبدة المعانی" وغیرها من الکتب والمقالات، وکان قد ترجم حیاتها غیر واحد من الکتاب والمفکرین کالشیخ محمد هادی امین فی صفحة 464 من کتابه المعنون بـ"معجم رجال الفکر والادب" والمطبوع بسنة 1384 الهجریة و حاج آقا بزرک طهرانی فی کتابه الشهیر الموسوم بـ"الذریعة"، کما تطرق الی ترجمته صاحب کتاب "معجم الادباء" فی صفحة 142 من کتابه.
الدین هو الاسلام والاسلام بقیادة الامام فحسب:
تولّی الشهید جمیع المظاهرات والاحتجاجات التی کانت تصدر من کلا مسجدیْ المهدیة و المحسنی ضد النظام الشاهنشاهی الفاسد وأقام مراکز ولجنات بعد انتصار الثورة الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة فی کلا هذین المسجدین لتکدیس السلاح وتجمیعها وتوزیعها بین الناس، وکانت علاقته مع الامام الخمینی علاقة قریبة و حمیمة الی أبعد الحدود وکان یقول: ان الدین هو الاسلام والاسلام بقیادة الامام فحسب!
اول رجل دینی شهید:
کانت نشاطاته التی کانت تصب لصالح الثورة الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة شوکة فی عین الاعداء والمحاربین، غیر أن شرذمة من هؤلاء المحاربین والمنافقین تمکّنت من زرع لغمة أو قنبلة فی المسجد وذلک فی مساء یوم الثامن عشر من شهر فروردین/ نیسان بسنة 1358، مما أدی الی استشهاده واستشهاد کلا ولدیه سید محمد (کان له من العمر 19 سنة) وسید علی ( کان له من العمر 14 سنة)، والی مقتل أربعة مصلین آخرین فی المسجد.
ان حجة الله سید احمد دیباجی هو أول رجل دینی استشهد بعد انتصار الثورة الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة کتب فی وصیته بقوله: أسأل الله ان یبارک رحلة الموت لی وللجمیع ان شاء الله.
عون المحرومین:
تقول بنت الشهید راضیة دیباجی:
کان بیتنا موضعا لحلحلة مشاکل غیرواحد من الناس وحاجیات حیاتهم الیومیة، لأنهم کانوا یرون فی أبی رجلا یسعی بقدر المستطاع فی تلبیة حوائج الناس ومطالبهم، کما أن کثیرا من الجیران والمعارف یذکرونه بهذه الخصال الطیبة. وکان من أکبر همومه توفیر المسکن وأمتعة الزواج وتوفیر فرص العمل للشباب والمتزوجین، لان الشهید کان یعتقد أن توفیر حاجیات حیاة الشباب واساسیات عیشهم من لوازم تربیتهم الاخلاقیة والدینیة، لان الانسان اذا تخبّط فی نزعاته الشهوانیة ولم یتمکّن من تلبیة حوائجه النفسانیّة فلا یتیسّر له التوجه نحو التسامی والتعالی، والدلیل علی ذلک هو فی القرآن حیث أن سورة قریش دعت أهل قریش الی عبادة الله الواحد بعد أن أطعمهم الله تعالی بجمیع الأطعمة وآمنهم من الخوف المریع، وعندما کانوا ینتقدون من الشهید نظرا لرؤیته هذه فکان یستند الی بعض الآی القرآنیة الکریمة التی کانت قدأشارت الی محاسن الاخلاق والشکر والتقوی والعمل الصالح و ... بعد توفیر حاجیات الحیاة الانسانی! و کان یقرأ مثلا آیة 88 من سورة المائدة: "وکلوا مما رزقکم الله حلالا طیبا واتقواالله» أو آیة 172 من سورة البقرة «یا ایها الذین آمنوا کلوا من طیبات ما رزقناکناکم واشکروا لله» أو الآیة الخامسة من سورة المؤمنون حیث تقول: «یا أیها الرسول کلوا من الطیبات واعملوا صالحا».
فکانت منهجه رفع حوائج الفقراء والمحتاجین فی کل حال من الأحوال فی اللیالی والنهار وفی الحر والبرد عن کثب، لکی یخلق فیهم بذلک مقدمات أنوار الهدایة ویتمکن من ترسیخ جذور هذا الدین فی قلوبهم.