به گزارش سرویس مسجدپژوه پایگاه تخصصی مسجد؛ همه می‌دانیم که عصمت، عملی اکتسابی است و کسب این مقام علاوه بر داشتن ظرفیت عملیِ کافی برای دستیابی به آن، نیازمند توجه، توفیق و عنایت خاص پروردگار و فیض الهی است. با این حال وقتی قرار است با کمی تامل به مقوله عصمت و درجه عالیه آن در خصوص حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با استناد به آیات قرآن و روایات بپردازیم، مطمئنیم که نتیجه آن، حیرت آور خواهد بود. البته ما در این مقال سعی داریم در حد توان و درک خود گامی کوچک در مسیر معرفت شخصیت بی نظیر این زن والا مقام برداریم تا نسبت به دختر گرامی پیامبر اسلام ادای دین کرده باشیم. گفته می شود، مراحلی از عصمت تمام معصومان اکتسابی است. این مراحل برای هر انسانی از طریق ممارست عبادات و خودداری از انجام محرمات و ترک اولی قابل دست یابی است، اما مراحل بالای عصمت که مخصوص معصومان و امامان و پیامبران است، موهبتی الهی است که به دنبال عصمت اکتسابی فراهم می آید و حضرت زهرا نیز از این قانون مستثنی نیست.
فاطمه (سلام‌الله‌علیها) در کلام معصومین علیهم السلام
یکی از دلایل عصمت مطلق حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) این کلام پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) است که در منابع شیعی و سنی نقل شده:«فاطمه بضعه منّی یسرّنی ما یسرّها ویغضبنی ما یغضبها» یعنی: فاطمه پاره وجود من است. شادمانم می کند هر کسی او را شاد کند و خشمگین می کند مرا کسی که او را خشمناک کند. در برخی روایات نیز رضایت و غضب فاطمه (سلام‌الله‌علیها) با رضایت و غضب الهی پیوند خورده است.
حیات کوتاه اما پر برکت ایشان هرگز مانعی برای رسیدن آن حضرت به اوج مقام عصمت و فراتر از این مقام نیز نبود بلکه ایشان در طول عمر کوتاهشان توانستند چنان اوج بگیرند که امام زمان (عج) در حق ایشان می فرمایند:» و فی إبنَه رسُولِ اللهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) لِی أسوَهٌ حَسَنَهٌ» یعنی: در دختر پیامبر خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) برای من نیکوتیرن سرمشق است. همچنین امام حسن عسکری (ع) در حق ایشان فرمود :«نحن حجج الله علی خلقه وجدتنا فاطمه حجّه علینا» یعنی: ما همه حجت خدا بر مردم و جدّه ما فاطمه حجت خدا بر ماست. بنابرین اگر حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها) دارای مقام عصمت کبری نبود ،هرگز نمی توانست حجت خدا بر ائمه معصوم باشد. حضرت زهرا سلام الله علیها در طول عمر کوتاه خویش به دلیل تربیت یافتن در دامان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و نیز بخاطر شایستگی فردی و داشتن ظرفیت بسیار بالا، توانستند با عمل کردن به دستورات الهی چنان با شتاب به مقام عالی «عصمت کبری» دست یابند که هیچ زنی به آن جایگاه نرسیده است.
مصحف حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها)
روایت های متعددی وجود دارد که حکایت از سخن گفتن فرشته وحی با حضرت زهرا سلام الله علیها پس از رحلت پیغمبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) دارد. حضور جبرئیل در خانه حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) به منظور کاستن از آلام ایشان بخاطر فراق پدر و بازگو کردن اسراری بود که بعداً درکتابی به نام «مصحف فاطمه» توسط امیر المؤمنین حضرت علی علیه السلام گردآوری شد.
این مصحف که به فرموده امام صادق علیه السلام حرفی از قرآن در آن نیست و مشحون از اسرار گذشته و آینده است، حکایت از عظمت مقام دخت گرامی پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) دارد که این مقام تا کنون هیچ زنی از زنان عالم به آن دست یافته است، مقامی که اورا صاحب کتابی منحصر بفرد می کند، کتابی که نخستین کتاب در تاریخ اسلام بعد از نزول قرآن به شمار می رود.
رسیدن حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) به این جایگاه والا جز با مجاهدت فردی ایشان، تلاش و پیروی از دستورات الهی و دارا بودن ظرفیت فردی لازم و نیز شایستگی این مقام امکان پذیر نمی شد، تلاشی که در عین حال هرگز به مقام مادری و همسری ایشان - با همه گرفتاری ها و مشغله ها در کنار وظیفه خانه داری - آسیب نزد و ایشان را در جایگاهی بی نظیر قرار داد.
حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) و اشاره قرآن به مقوله عصمت او
شاید برخی شبهه کنند مگر فاطمه کیست که توانسته با جبرئیل همسخن شود؟ پاسخ: مگر ساره (همسر حضرت ابراهیم علیه السلام) و مادر حضرت موسی علیهم السلام در قیاس با دخت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) چه مقامی داشتند که آنان توفیق یافتند با فرشتگان همسخن شوند اما حضرت زهرا سلام الله علیها نتواند همسخن شود.
با این حال هیچ شکی نیست که مقام حضرت مریم سلام الله علیها میان زنان عالم به قدری ممتاز بوده است که سرور زنان زمان خود به شمار می رفته است و در عین حال ممکن است بعضی ها مقام ایشان را در ردیف بالاترین مقام میان همه ی زنان عالم تصور کنند که مرتبه آن بالاتر از مرتبه حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) باشد اما با کمی تأمل و دقت در آیات قرآن که در شأن حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) و در شأن اهل بیت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) نازل شده است پی به نکات ظریفی خواهیم برد.
خداوند متعال در قرآن می فرماید :«وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِکَه یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَیٰ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ» یعنی: و (یاد کن) آن گاه که فرشتگان گفتند: ای مریم، همانا خدا تو را برگزید و پاکیزه گردانید و بر زنان جهانیان برتری بخشید. این تمجید – با توجه به بکارگیری فعل ماضی در این آیه - فصل الخطابی برای ایشان بود تا مقام عصمت حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) آشکار شود و مهر تاییدی بر او از سوی پروردگار باشد و ایشان به جایگاه سرور زنان زمان خود برسد.
با این حال برخی معتقدند به دلیل اینکه هیچ اشاره مستقیمی به نام حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) در قرآن وجود ندارد پس بسیار مبالغه آمیز است اگر تصور شود منزلت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) بالاتر از مقام حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) است.
مهر تایید قرآن بر عصمت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها)
اما حال اگر تاملی در آیه تطهیر کنیم که می فرماید: »إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»در می یابیم که حضرت زهرا سلام الله علیها به اندازه ی پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و سایر افراد اهل بیت پیامبر به مرتبه تطهیر رسیده است، واین آیه با بکار بردن فعل مضارع و استمراریت این فعل در زمینه طهارت اهل بیت علیهم السلام تاکید بسیار خاص دارد.
در آیه فوق مراد از اراده الهی اراده ی تکوینی است و نه اراده ی تشریعی،(زیرا اراده تشریعی برای همه افراد وجود دارد و اختصاصی به اهل بیت ندارد) از این آیه معلوم می شود که خداوند متعال با اراده تکوینی تخلف ناپذیر خود موهبت طهارت از هر گونه رجس و ناپاکی را ـ خواه در اندیشه های عقل نظری و خواه در نیت و جنبه عقلی عملی ـ به اهل بیت از جمله حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) عنایت فرموده است. پس بر اساس آیه تطهیر حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) دارای عصمت مطلقه است چون تطهیر در آیه مطلق است.
باید به این نکته توجه کرد که مرتبه عصمت و طهارت اهل بیت علیهم السلام مرتبه ای بسیار عالی و به نوعی دست نیافتنی است که اگر قیاسی ساده میان آیه تطهیر و آیه طهارت حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) انجام دهیم و درجه طهارت این دو آیه را بسنجیم و واژگان آن را مورد مداقه قرار دهیم، در می یابیم به کار رفتن صیغه مبالغه در آیه تطهیر در حق اهل بیت پیامبر علیهم السلام (یعنی طهارت مطلق) برتری مقام حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) میان زنان برگزیده عالم را آشکارتر می کند، و با فرمایش پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) که فرمود: « نزل ملک فبشرنی أن فاطمه سیده نساء أهل الجنه «، پی به این نکته می بریم که مقام سیادت و سروری حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) میان زنان اهل بهشت، جایگاه ومرتبه ای است که برتری ایشان بر حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) نیز آشکار می نماید.
برخورد قابل تامل حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) و حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) در خصوص بارداری
در روایت ها آمده است وقتی حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) امام حسین علیه السلام را باردار بود حضرت جبرئیل به پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) پیامی از جانب خداوند متعال رساند که فرزندی که فاطمه (سلام‌الله‌علیها) در شکم دارد روزی توسط امت تو کشته خواهد شد. این خبر به گوش فاطمه (سلام‌الله‌علیها) رسانده می شود و ایشان ابتدا در جواب پیامبر می فرمایند: من فرزندی که امتت بعد از تو اورا بکشند نمی خواهم. اما وقتی حضرت جبرئیل به پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) این مژده را می دهد که مهدی امت تو (امام زمان علیه السلام) از نسل این فرزند خواهد بود، و این مژده به اطلاع حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) می رسد، دخت گرامی پیامبر از این اتفاق استقبال می کند و می گوید: «اکنون راضی شدم».
اما حال به این آیه در خصوص ماجرای بارداری حضرت مریم توجه کنید. وقتی فرشته وحی به سراغ حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) رفت تا امر خداوند را در خصوص باردار شدن حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) به اطلاع او برساند و فرمود: «انَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلَامًا زَکِیًّا ...... وَ کانَ أَمْراً مَّقْضِیًّا»، و بارداری به امر خدا صورت گرفت، تحمل این اتفاق برای حضرت مریم بسیار سخت و گران آمد تا آنجا که گفت: »یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنتُ نَسْیًا مَّنسِیًّا)ای کاش پیش از این مرده و فراموش شده بودم).
وقتی این دو اتفاق ویژه را در خصوص باردار شدن حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) و باردار شدن حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) در کنار یکدیگر قرار می دهیم و نوع برخورد این دو بانوی بزرگوار را با این دو خبر غیبی که از سوی خدا به این زن داده می شود مورد ارزیابی قرار می دهیم، ظرفیت متفاوت ایشان در پذیرش امر الهی برایمان روشن می شود.
حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) آزموده شده الهی پیش از آفرینش
وقتی پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) می فرماید که فاطمه (سلام‌الله‌علیها) سرور زنان اهل بهشت است باید به این نکته توجه کرد که علاوه بر حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) همسران پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) نیز در میان این زنان هستند و همگی در مراتب پایین تری قرار دارند. همان گونه که نام و جایگاه افراد و خلایق در عالم اسماء پیش از آفرینش نزد خداوند آشکار بوده است به طور اولی و یقین شخصیت و مقام والای صدیقه کبری حضرت زهرا سلام الله علیها برای پروردگار پیش تر آشکار بوده است و آن حضرت (سلام‌الله‌علیها) را پیش از آفرینش و در عالم نور و روح برای مقام عصمت و طهارت آزموده بود.
گفته می شود متن زیارت نامه حضرت زهرا سلام الله علیها از امام باقر(ع) نقل شده است و سند آن، کتاب های معتبر روایی شیعه است. در متن این زیارت نامه می خوانیم: «یَا مُمْتَحَنَه امْتَحَنَکِ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَکِ، فَوَجَدَکِ لِمَا امْتَحَنَکِ صَابِرَه، وَ زَعَمْنَا أَنَّا لَکِ أَوْلِیَاءُ وَ مُصَدِّقُونَ.» یعنی: ای آزموده! آزمودت خدایی که تو را آفرید، پیش از آنکه تو را بیافریند، پس به آنچه آزمودت تو را شکیبا یافت، ما بر این باوریم که دوستان و تصدیق کنندگان توییم.
وقتی این فراز را از زیارتنامه می خوانیم نیازمند آنیم که ظرف معرفتیمان را وسعت ببخشیم تا نسبت به جایگاه ایشان شناخت بیشتری پیدا کنیم و این نکته را همواره در نظر داشته باشیم که دخت گرامی پیامبر (سلام‌الله‌علیها) کسی است که خداوند عالم پیش از آفرینش، توجه ویژه ای به ایشان داشته است.
حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) انسان کامل و چند بعدی
علاوه بر آنچه در بالا به صورت مختصر در خصوص عصمت صدیقه طاهره حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها مطرح شد ایشان دارای بیش از ۱۰۰ لقب و کنیه هستند که نشان از کمالات بی نظیر دخت گرامی پیامبر و چند بعدی بودن این بانوی والا مقام است و هر کنیه و لقبش به توضیح مفصل نیاز دارد که در حوصله ی این مقال نمی گنجد.
عمر کوتاه و زندگی سراسر حادثه حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) از بدو تولد تا شهادت آن حضرت آکنده از اتفاقات ناگواری بود که کمتر زنی پیدا می شود توان تحمل این همه سختی را دارا باشد. حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) در شعری که در رثای پیامبر اسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) سروده‌اند درباره ناگواری‌های زندگی که بر ایشان گذشته اشاره کوچکی می کنند و می فرمایند:
مَا ذَا عَلَی مَنْ شَمَّ تُرْبَه أَحْمَدَ
أَنْ لَا یَشَمَّ مَدَی الزَّمَانِ غَوَالِیَا
صُبَّــــــتْ عَلَیَّ مَصَائِــبُ لَوْ أَنَّهَا
صُبَّـتْ عَلَـی الْأَیَّـامِ صِـرْنَ لَیَالِیَا
یعنی: کسی که خاک احمد (پیامبر) را می‌بوید دیگر چه ضرری برای او دارد که در تمام عمرش هیچ عطر خوشبوی دیگری را نبوید؟! مصیبت‌هایی بر من وارد شد که اگر این مصیبت‌ها بر روزها وارد می‌شد، آن روزها تبدیل به شب می‌شدند.
بازهم در اینجا می توان از این دو بیت شعر فهمید که ظرفیت وجودی تحمل حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) تا چه اندازه بزرگ و عظیم بوده است که - به اقرار آن حضرت در این شعر - کسی دیگر جز ایشان توان و تحمل این همه مصیبت را ندارد. لذا باید گفت که حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با اینکه دارای ظرفیت بسیار بالایی در زمینه کسب مقامات معنوی و آسمانی بودند، ظرفیت غیر قابل تصوری در زمینه تحمل مصائب بسیار بزرگی را داشتند که کمتر کسی چنین ظرفیتی را دارا بودند. در پایان باید گفت، سخن درباره شخصیت و عصمت حضرت زهرا سلام الله علیها برای محققین و دوستداران ایشان هرگز کار آسانی نیست و هر فردی که در این زمینه تلاش می کند، به اندازه ظرفیت معرفتی خود قدم به عالم شناخت آن حضرت برمی دارد.
همه می‌دانیم که عصمت، عملی اکتسابی است و کسب این مقام علاوه بر داشتن ظرفیت عملیِ کافی برای دستیابی به آن، نیازمند توجه، توفیق و عنایت خاص پروردگار و فیض الهی است. با این حال وقتی قرار است با کمی تامل به مقوله عصمت و درجه عالیه آن در خصوص حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با استناد به آیات قرآن و روایات بپردازیم، مطمئنیم که نتیجه آن، حیرت آور خواهد بود. البته ما در این مقال سعی داریم در حد توان و درک خود گامی کوچک در مسیر معرفت شخصیت بی نظیر این زن والا مقام برداریم تا نسبت به دختر گرامی پیامبر اسلام ادای دین کرده باشیم. گفته می شود، مراحلی از عصمت تمام معصومان اکتسابی است. این مراحل برای هر انسانی از طریق ممارست عبادات و خودداری از انجام محرمات و ترک اولی قابل دست یابی است، اما مراحل بالای عصمت که مخصوص معصومان و امامان و پیامبران است، موهبتی الهی است که به دنبال عصمت اکتسابی فراهم می آید و حضرت زهرا نیز از این قانون مستثنی نیست.
فاطمه (سلام‌الله‌علیها) در کلام معصومین علیهم السلام
یکی از دلایل عصمت مطلق حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) این کلام پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) است که در منابع شیعی و سنی نقل شده:«فاطمه بضعه منّی یسرّنی ما یسرّها ویغضبنی ما یغضبها» یعنی: فاطمه پاره وجود من است. شادمانم می کند هر کسی او را شاد کند و خشمگین می کند مرا کسی که او را خشمناک کند. در برخی روایات نیز رضایت و غضب فاطمه (سلام‌الله‌علیها) با رضایت و غضب الهی پیوند خورده است.
حیات کوتاه اما پر برکت ایشان هرگز مانعی برای رسیدن آن حضرت به اوج مقام عصمت و فراتر از این مقام نیز نبود بلکه ایشان در طول عمر کوتاهشان توانستند چنان اوج بگیرند که امام زمان (عج) در حق ایشان می فرمایند: «و فی إبنَه رسُولِ اللهِ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) لِی أسوَهٌ حَسَنَهٌ» یعنی: در دختر پیامبر خدا(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) برای من نیکوتیرن سرمشق است. همچنین امام حسن عسکری (ع) در حق ایشان فرمود:«نحن حجج الله علی خلقه وجدتنا فاطمه حجّه علینا» یعنی: ما همه حجت خدا بر مردم و جدّه ما فاطمه حجت خدا بر ماست. بنابرین اگر حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیها) دارای مقام عصمت کبری نبود ،هرگز نمی توانست حجت خدا بر ائمه معصوم باشد. حضرت زهرا سلام الله علیها در طول عمر کوتاه خویش به دلیل تربیت یافتن در دامان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و نیز بخاطر شایستگی فردی و داشتن ظرفیت بسیار بالا، توانستند با عمل کردن به دستورات الهی چنان با شتاب به مقام عالی «عصمت کبری» دست یابند که هیچ زنی به آن جایگاه نرسیده است.
مصحف حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها)
روایت های متعددی وجود دارد که حکایت از سخن گفتن فرشته وحی با حضرت زهرا سلام الله علیها پس از رحلت پیغمبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) دارد. حضور جبرئیل در خانه حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) به منظور کاستن از آلام ایشان بخاطر فراق پدر و بازگو کردن اسراری بود که بعداً درکتابی به نام «مصحف فاطمه» توسط امیر المؤمنین حضرت علی علیه السلام گردآوری شد.
این مصحف که به فرموده امام صادق علیه السلام حرفی از قرآن در آن نیست و مشحون از اسرار گذشته و آینده است، حکایت از عظمت مقام دخت گرامی پیامبر(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) دارد که این مقام تا کنون هیچ زنی از زنان عالم به آن دست یافته است، مقامی که اورا صاحب کتابی منحصر بفرد می کند، کتابی که نخستین کتاب در تاریخ اسلام بعد از نزول قرآن به شمار می رود.
رسیدن حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) به این جایگاه والا جز با مجاهدت فردی ایشان، تلاش و پیروی از دستورات الهی و دارا بودن ظرفیت فردی لازم و نیز شایستگی این مقام امکان پذیر نمی شد، تلاشی که در عین حال هرگز به مقام مادری و همسری ایشان - با همه گرفتاری ها و مشغله ها در کنار وظیفه خانه داری - آسیب نزد و ایشان را در جایگاهی بی نظیر قرار داد.
حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) و اشاره قرآن به مقوله عصمت او
شاید برخی شبهه کنند مگر فاطمه کیست که توانسته با جبرئیل همسخن شود؟ پاسخ: مگر ساره (همسر حضرت ابراهیم علیه السلام) و مادر حضرت موسی علیهم السلام در قیاس با دخت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) چه مقامی داشتند که آنان توفیق یافتند با فرشتگان همسخن شوند اما حضرت زهرا سلام الله علیها نتواند همسخن شود.
با این حال هیچ شکی نیست که مقام حضرت مریم سلام الله علیها میان زنان عالم به قدری ممتاز بوده است که سرور زنان زمان خود به شمار می رفته است و در عین حال ممکن است بعضی ها مقام ایشان را در ردیف بالاترین مقام میان همه ی زنان عالم تصور کنند که مرتبه آن بالاتر از مرتبه حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) باشد اما با کمی تأمل و دقت در آیات قرآن که در شأن حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) و در شأن اهل بیت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) نازل شده است پی به نکات ظریفی خواهیم برد.
خداوند متعال در قرآن می فرماید:وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِکَه یَا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَیٰ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ «یعنی: و (یاد کن) آن گاه که فرشتگان گفتند: ای مریم، همانا خدا تو را برگزید و پاکیزه گردانید و بر زنان جهانیان برتری بخشید. این تمجید – با توجه به بکارگیری فعل ماضی در این آیه - فصل الخطابی برای ایشان بود تا مقام عصمت حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) آشکار شود و مهر تاییدی بر او از سوی پروردگار باشد و ایشان به جایگاه سرور زنان زمان خود برسد.
با این حال برخی معتقدند به دلیل اینکه هیچ اشاره مستقیمی به نام حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) در قرآن وجود ندارد پس بسیار مبالغه آمیز است اگر تصور شود منزلت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) بالاتر از مقام حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) است.
مهر تایید قرآن بر عصمت حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها)
اما حال اگر تاملی در آیه تطهیر کنیم که می فرماید: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً« در می یابیم که حضرت زهرا سلام الله علیها به اندازه ی پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) و سایر افراد اهل بیت پیامبر به مرتبه تطهیر رسیده است، واین آیه با بکار بردن فعل مضارع و استمراریت این فعل در زمینه طهارت اهل بیت علیهم السلام تاکید بسیار خاص دارد.
در آیه فوق مراد از اراده الهی اراده ی تکوینی است و نه اراده ی تشریعی، (زیرا اراده تشریعی برای همه افراد وجود دارد و اختصاصی به اهل بیت ندارد) از این آیه معلوم می شود که خداوند متعال با اراده تکوینی تخلف ناپذیر خود موهبت طهارت از هر گونه رجس و ناپاکی را ـ خواه در اندیشه های عقل نظری و خواه در نیت و جنبه عقلی عملی ـ به اهل بیت از جمله حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) عنایت فرموده است. پس بر اساس آیه تطهیر حضرت زهرا(سلام‌الله‌علیها) دارای عصمت مطلقه است چون تطهیر در آیه مطلق است.
باید به این نکته توجه کرد که مرتبه عصمت و طهارت اهل بیت علیهم السلام مرتبه ای بسیار عالی و به نوعی دست نیافتنی است که اگر قیاسی ساده میان آیه تطهیر و آیه طهارت حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) انجام دهیم و درجه طهارت این دو آیه را بسنجیم و واژگان آن را مورد مداقه قرار دهیم، در می یابیم به کار رفتن صیغه مبالغه در آیه تطهیر در حق اهل بیت پیامبر علیهم السلام (یعنی طهارت مطلق) برتری مقام حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) میان زنان برگزیده عالم را آشکارتر می کند، و با فرمایش پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) که فرمود: «نزل ملک فبشرنی أن فاطمه سیده نساء أهل الجنه «، پی به این نکته می بریم که مقام سیادت و سروری حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) میان زنان اهل بهشت، جایگاه و مرتبه‌ای است که برتری ایشان بر حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) نیز آشکار می نماید.
برخورد قابل تامل حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) و حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) در خصوص بارداری
در روایت ها آمده است وقتی حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) امام حسین علیه السلام را باردار بود حضرت جبرئیل به پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) پیامی از جانب خداوند متعال رساند که فرزندی که فاطمه (سلام‌الله‌علیها) در شکم دارد روزی توسط امت تو کشته خواهد شد. این خبر به گوش فاطمه (سلام‌الله‌علیها) رسانده می شود و ایشان ابتدا در جواب پیامبر می فرمایند: من فرزندی که امتت بعد از تو اورا بکشند نمی خواهم. اما وقتی حضرت جبرئیل به پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) این مژده را می دهد که مهدی امت تو (امام زمان علیه السلام) از نسل این فرزند خواهد بود، و این مژده به اطلاع حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) می رسد، دخت گرامی پیامبر از این اتفاق استقبال می کند و می گوید: «اکنون راضی شدم».
اما حال به این آیه در خصوص ماجرای بارداری حضرت مریم توجه کنید. وقتی فرشته وحی به سراغ حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) رفت تا امر خداوند را در خصوص باردار شدن حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) به اطلاع او برساند و فرمود: «إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلَامًا زَکِیًّا ...... وَ کانَ أَمْراً مَّقْضِیًّا«، و بارداری به امر خدا صورت گرفت، تحمل این اتفاق برای حضرت مریم بسیار سخت و گران آمد تا آنجا که گفت: یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنتُ نَسْیًا مَّنسِیًّا) ای کاش پیش از این مرده و فراموش شده بودم(.
وقتی این دو اتفاق ویژه را در خصوص باردار شدن حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) و باردار شدن حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) در کنار یکدیگر قرار می دهیم و نوع برخورد این دو بانوی بزرگوار را با این دو خبر غیبی که از سوی خدا به این زن داده می شود مورد ارزیابی قرار می دهیم، ظرفیت متفاوت ایشان در پذیرش امر الهی برایمان روشن می شود.
حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) آزموده شده الهی پیش از آفرینش
وقتی پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) می فرماید که فاطمه (سلام‌الله‌علیها) سرور زنان اهل بهشت است باید به این نکته توجه کرد که علاوه بر حضرت مریم (سلام‌الله‌علیها) همسران پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) نیز در میان این زنان هستند و همگی در مراتب پایین تری قرار دارند. همان گونه که نام و جایگاه افراد و خلایق در عالم اسماء پیش از آفرینش نزد خداوند آشکار بوده است به طور اولی و یقین شخصیت و مقام والای صدیقه کبری حضرت زهرا سلام الله علیها برای پروردگار پیش تر آشکار بوده است و آن حضرت (سلام‌الله‌علیها) را پیش از آفرینش و در عالم نور و روح برای مقام عصمت و طهارت آزموده بود.
گفته می شود متن زیارت نامه حضرت زهرا سلام الله علیها از امام باقر(علیه‌السلام) نقل شده است و سند آن، کتاب های معتبر روایی شیعه است. در متن این زیارت نامه می خوانیم: «یَا مُمْتَحَنَه امْتَحَنَکِ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَکِ، فَوَجَدَکِ لِمَا امْتَحَنَکِ صَابِرَه، وَ زَعَمْنَا أَنَّا لَکِ أَوْلِیَاءُ وَ مُصَدِّقُونَ.» یعنی: ای آزموده! آزمودت خدایی که تو را آفرید، پیش از آنکه تو را بیافریند، پس به آنچه آزمودت تو را شکیبا یافت، ما بر این باوریم که دوستان و تصدیق کنندگان توییم.
وقتی این فراز را از زیارتنامه می خوانیم نیازمند آنیم که ظرف معرفتیمان را وسعت ببخشیم تا نسبت به جایگاه ایشان شناخت بیشتری پیدا کنیم و این نکته را همواره در نظر داشته باشیم که دخت گرامی پیامبر (سلام‌الله‌علیها) کسی است که خداوند عالم پیش از آفرینش، توجه ویژه ای به ایشان داشته است.
حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) انسان کامل و چند بعدی
علاوه بر آنچه در بالا به صورت مختصر در خصوص عصمت صدیقه طاهره حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها مطرح شد ایشان دارای بیش از ۱۰۰ لقب و کنیه هستند که نشان از کمالات بی نظیر دخت گرامی پیامبر و چند بعدی بودن این بانوی والا مقام است و هر کنیه و لقبش به توضیح مفصل نیاز دارد که در حوصله ی این مقال نمی گنجد.
عمر کوتاه و زندگی سراسر حادثه حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) از بدو تولد تا شهادت آن حضرت آکنده از اتفاقات ناگواری بود که کمتر زنی پیدا می شود توان تحمل این همه سختی را دارا باشد. حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) در شعری که در رثای پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) سروده‌اند درباره ناگواری‌های زندگی که بر ایشان گذشته اشاره کوچکی می کنند و می‌فرمایند:
مَا ذَا عَلَی مَنْ شَمَّ تُرْبَه أَحْمَدَ
أَنْ لَا یَشَمَّ مَدَی الزَّمَانِ غَوَالِیَا
صُبَّــــــتْ عَلَیَّ مَصَائِــبُ لَوْ أَنَّهَا
صُبَّـتْ عَلَـی الْأَیَّـامِ صِـرْنَ لَیَالِیَا
یعنی: کسی که خاک احمد (پیامبر) را می‌بوید دیگر چه ضرری برای او دارد که در تمام عمرش هیچ عطر خوشبوی دیگری را نبوید؟! مصیبت‌هایی بر من وارد شد که اگر این مصیبت‌ها بر روزها وارد می‌شد، آن روزها تبدیل به شب می‌شدند.
بازهم در اینجا می توان از این دو بیت شعر فهمید که ظرفیت وجودی تحمل حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) تا چه اندازه بزرگ و عظیم بوده است که - به اقرار آن حضرت در این شعر - کسی دیگر جز ایشان توان و تحمل این همه مصیبت را ندارد. لذا باید گفت که حضرت زهرا (سلام‌الله‌علیها) با اینکه دارای ظرفیت بسیار بالایی در زمینه کسب مقامات معنوی و آسمانی بودند، ظرفیت غیر قابل تصوری در زمینه تحمل مصائب بسیار بزرگی را داشتند که کمتر کسی چنین ظرفیتی را دارا بودند. در پایان باید گفت، سخن درباره شخصیت و عصمت حضرت زهرا سلام الله علیها برای محققین و دوستداران ایشان هرگز کار آسانی نیست و هر فردی که در این زمینه تلاش می کند، به اندازه ظرفیت معرفتی خود قدم به عالم شناخت آن حضرت برمی دارد.